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<\/p>\nA monse\u00f1or Romero lo asesin\u00f3 la ultraderecha y el informe de la Comisi\u00f3n de la Verdad se\u00f1ala como responsable a Roberto D\u2019Aubuisson, fundador de Arena y a\u00fan hoy su l\u00edder espiritual. Nadie ha sido juzgado, pero en la conciencia colectiva la autor\u00eda es una verdad inamovible. Quiz\u00e1 por eso resulte m\u00e1s interesante evaluar el papel de los grupos armados de extrema izquierda ante Romero, y para ello, qu\u00e9 mejor que entrevistar a uno de los curas m\u00e1s activos de la llamada Iglesia Popular.<\/p>\n
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Si hacemos a un lado a monse\u00f1or Romero, el padre Plazido Erdozain (escrito con \u2018z\u2019 y sin tildes, como se escribe en euskera, la lengua de Euskadi, su tierra de origen) seguramente sea el religioso que m\u00e1s relevancia p\u00fablica alcanz\u00f3 en los setenta en El Salvador. A finales de 1968 se comenz\u00f3 a emitir en el Canal 2 de la Telecorporaci\u00f3n Salvadore\u00f1a un programa de televisi\u00f3n de reflexiones b\u00edblicas llamado El minuto de Dios<\/em>. El programa, que duraba una media hora y se emiti\u00f3 cada domingo durante m\u00e1s de una d\u00e9cada, convirti\u00f3 al padre Plazido en uno de los curas m\u00e1s populares.<\/p>\n En alguna ocasi\u00f3n monse\u00f1or Romero se refiri\u00f3 a El minuto de Dios<\/em> en sus homil\u00edas. En la del 3 de diciembre de 1978, por ejemplo, felicit\u00f3 con efusividad al padre Plazido por cumplir 10 a\u00f1os al aire y aprovech\u00f3 para bromear sobre el horario de retransmisi\u00f3n, que pr\u00e1cticamente coincid\u00eda con las multitudinarias homil\u00edas de catedral: \u201cEl otro d\u00eda el padre Plazido me dec\u00eda que yo le he hecho una competencia desleal, pero creo que \u00e9l tiene siempre mucho auditorio. El bien que se hace es grande, yo me alegro, le doy gracias al Se\u00f1or y felicito al sacerdote\u201d.<\/p>\n El programa se interrumpi\u00f3 de forma abrupta a finales de enero de 1979, cuando el r\u00e9gimen del general Humberto Romero detuvo al padre Plazido y lo entreg\u00f3 a la embajada de Espa\u00f1a para su deportaci\u00f3n inmediata. Fue expulsado a M\u00e9xico justo en los d\u00edas en los que se celebraba en Puebla la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, un evento marcado por el brillo de monse\u00f1or Romero, entonces un firme candidato al Premio Nobel de la Paz. Apenas se vieron, el arzobispo le sugiri\u00f3 que se afeitara la barba que cargaba en los \u00faltimos meses, porque hab\u00edan detectado la presencia de muchos orejas en el evento.<\/p>\n Hab\u00eda razones para la preocupaci\u00f3n. Apenas unos d\u00edas antes del encuentro, el 21 de enero, la Guardia Nacional hab\u00eda asesinado cerca de la iglesia de San Antonio Abad al padre Octavio Ortiz y a cuatro de sus colaboradores, en el que sin duda fue uno de los golpes m\u00e1s duros y directos contra las comunidades eclesiales de base, con las que el padre Plazido colaboraba activamente desde hac\u00eda a\u00f1os.<\/p>\n El padre Plazido lleg\u00f3 a ser un miembro prominente de la Coordinadora Nacional de la Iglesia Popular (Conip), conocida como la Nacional, una agrupaci\u00f3n de sacerdotes y seminaristas surgida a finales de los 60 en el Seminario Mayor San Jos\u00e9 de la Monta\u00f1a, que lleg\u00f3 a tener mucho peso en el movimiento popular organizado que plant\u00f3 cara a los gobiernos del coronel Arturo Armando Molina, primero, y del general Humberto Romero despu\u00e9s.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 le ha parecido el anuncio papal del desbloqueo de la causa de canonizaci\u00f3n de monse\u00f1or Romero?<\/strong> \u00bfQu\u00e9 tan importante?<\/strong> \u00bfEs valiente el gesto del papa Francisco?<\/strong> Si se ha desbloqueado la causa, significa que antes estaba bloqueada.<\/strong> Pero a\u00fan as\u00ed, incluso ese Romero que usted presenta como edulcorado, sigue siendo inaceptable para una amplio sector de la derecha salvadore\u00f1a.<\/strong> \u00bfAmigo amigo?<\/strong> ***<\/p>\n La vida del padre Plazido est\u00e1 llena de aparentes contradicciones. A El Salvador lleg\u00f3 en 1964, con apenas 29 a\u00f1os y miembro de la Orden de los Agustinos Recoletos. No tard\u00f3 en ser asignado a los Cursillos de Cristiandad, un movimiento apost\u00f3lico dirigido a las familias m\u00e1s adineradas, con un marcado tono clasista. \u201cAh\u00ed llegaban todas las familias ricas y los militares\u201d, dice. En estos cursillos conoci\u00f3 al padre \u00d3scar Arnulfo Romero, en su etapa m\u00e1s conservadora, y tambi\u00e9n le sirvieron para relacionarse con buena parte de las familias m\u00e1s influyentes del pa\u00eds.<\/p>\n Uno de los hombres que asisti\u00f3 a cursillos fue Boris Eserski, el magnate de la televisi\u00f3n. Los cursillos le sirvieron para reconstruir su familia, y la esposa e hijos quedaron agradecidos con el padre Plazido. \u201cUn d\u00eda Boris me dijo: \u2018Los curas me est\u00e1n pidiendo un tiempo en la televisi\u00f3n, y yo, si no lo haces t\u00fa, no lo doy\u2019 . As\u00ed surgi\u00f3 El minuto de Dios<\/em>\u201d, dice.<\/p>\n Durante varios a\u00f1os el padre Plazido comi\u00f3 rico y abundante en las mesas de algunas de las familias m\u00e1s poderosas de El Salvador. Una d\u00e9cada antes, sin embargo, durante su estancia como estudiante en la Universidad Gregoriana de Roma, hab\u00eda trabajado junto al obispo belga Joseph Cardijn, considerado el padre de la JOC, la Juventud Obrera Cristiana.<\/p>\n El acercamiento a la Nacional fue todo un proceso que dar\u00eda para un libro, pero lo cierto es que para cuando monse\u00f1or Romero fue nombrado arzobispo a inicios de 1977, el padre Plazido ya era una de las voces m\u00e1s respetadas dentro de los sacerdotes progresistas.<\/p>\n Una de las principales razones por las que El Faro lo busc\u00f3 fue para conocer sus opiniones sobre el papel de la izquierda en los \u00faltimos meses de vida de Romero, sobre todo en los inmediatamente posteriores al golpe de Estado de 1979, que instaur\u00f3 una Junta Revolucionaria de Gobierno (JRG) de corte progresista, pero que desde su mismo nacimiento fue boicoteada por organizaciones como el Ej\u00e9rcito Revolucionario del Pueblo (ERP) y las Fuerzas Populares de Liberaci\u00f3n (FPL), dos de las cinco que a la postre conformar\u00edan el Frente Farabundo Mart\u00ed de Liberaci\u00f3n Nacional (FMLN).<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo fue recibido por los curas de la Nacional el triunfo de la Revoluci\u00f3n sandinista en julio de 1979?<\/strong> \u00bfSurgi\u00f3 la esperanza de\u2026<\/strong> En su peque\u00f1o libro sobre monse\u00f1or Romero usted llama \u201cJunta Contrarrevolucionaria de Gobierno\u201d al gobierno surgido del golpe.<\/strong> Esa primera junta estaba integrada por gente como Rom\u00e1n Mayorga, Guillermo Ungo, Enrique \u00c1lvarez C\u00f3rdoba, Mario y Rub\u00e9n Zamora, H\u00e9ctor Dada Hirezi\u2026<\/strong> Y el respaldo de monse\u00f1or Romero.<\/strong> Quiz\u00e1, pero eso no se sab\u00eda el 15 de octubre, y la izquierda radical se alz\u00f3 en armas.<\/strong> \u00bfQui\u00e9nes estaban repartiendo armas?<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 los grupos armados no dejaron respirar a la JRG?<\/strong> \u00bfY todos esos nombres que respaldaron la junta? \u00bfIncluso monse\u00f1or Romero?<\/strong> \u00bfLa posibilidad de replicar en El Salvador lo que hab\u00eda sucedido en Nicaragua no ceg\u00f3 a los grupos insurgentes?<\/strong> Pero las FPL tambi\u00e9n se opusieron a la junta: siguieron ocupando f\u00e1bricas, tomando la catedral\u2026<\/strong> Ahora en la izquierda hay quien quiere olvidarse de esos meses, pero muchos llamaron a monse\u00f1or Romero traidor.<\/strong> Entre los que se opusieron a la junta, y por extensi\u00f3n se situaron frente a Romero, estaban los escuadroneros, la oligarqu\u00eda\u2026 y el ERP y las FPL.<\/strong> Con lo que pas\u00f3 despu\u00e9s, \u00bfno hubiera sido m\u00e1s sensato permitir respirar a la JRG para ver si llevaban a cabo las reformas?<\/strong> La proclama del 15 de octubre hablaba de reforma agraria, de derechos humanos, de desmantelar ORDEN\u2026<\/strong> \u00bfNo merec\u00eda esa junta cierta confianza sabiendo que la alternativa era una guerra civil que dej\u00f3 75,000 muertos?<\/strong> Eso es lo triste, que no lo sabemos.<\/strong> Analicemos el papel de los curas de la Nacional. El 19 de diciembre de 1979 el ERP ocupa el arzobispado y toma rehenes.<\/strong> En su diario, Romero sospecha que hay curas involucrados, cita al padre Rogelio Ponselle, y tambi\u00e9n menciona la toma de catedral por las FPL.<\/strong> \u00bfEn esa coyuntura era una herramienta de presi\u00f3n para\u2026<\/strong> La junta tendr\u00eda mil peros, pero\u2026<\/strong> \u00bfC\u00f3mo lo tiene tan claro?<\/strong> Suena a dogma.<\/strong> No, yo no lo s\u00e9. Creo que si el ERP y las FPL hubieran dado aire a la junta\u2026<\/strong> Monse\u00f1or Romero el 19 de diciembre dice que distintos sectores de la izquierda lo acusan de \u201chaber dado una vuelta de 180 grados\u201d por apoyar el golpe.<\/strong> Quiz\u00e1 ahora hayamos perdido la perspectiva. \u00bfQu\u00e9 tan grande era la figura de monse\u00f1or Romero a finales de los 70?<\/strong> \u00bfY en El Salvador?<\/strong> \u00bfIncluso despu\u00e9s del golpe?<\/strong> ***<\/p>\n En la actualidad el padre Plazido Erdozain vive en un peque\u00f1o pueblo navarro llamado Aoiz, adonde de vez en cuando llegan a visitarlo viejos amigos que conoci\u00f3 en El Salvador, M\u00e9xico o Nicaragua, muchos de ellos exintegrantes de las FPL. Sigue siendo sacerdote, aunque sin parroquia asignada por sus 78 a\u00f1os. Ayuda a los tres curas que atienden Aoiz y otras poblaciones menores repartidas por los valles de los alrededores. Sigue oficiando misa, y donde m\u00e1s la disfruta, dice, en la peque\u00f1a pero vieja iglesia de Ekai-Longida, un pueblito cercano.<\/p>\n Plazido, \u00bfpor qu\u00e9 seguimos hablando de Romero tres d\u00e9cadas despu\u00e9s de su muerte?<\/strong> \u00bfCree que su figura y su peso van en aumento en el mundo?<\/strong> Pero hay otras se\u00f1ales: la ONU design\u00f3 los 24 de marzo d\u00eda del derecho a la verdad, Obama visit\u00f3 su tumba, el desbloqueo papal\u2026<\/strong> El presidente salvadore\u00f1o, Mauricio Funes, llama \u201cgu\u00eda espiritual de la naci\u00f3n\u201d a monse\u00f1or Romero.<\/strong> Usted vive en Europa, donde tambi\u00e9n hace falta una profunda regeneraci\u00f3n social.<\/strong>
\nDesde que nombraron a este Papa, ha habido algunas se\u00f1ales de cambio positivas, pero yo siempre cre\u00ed que ser\u00edan las obras las que hablar\u00edan; pues bien, reabrir el proceso de monse\u00f1or Romero s\u00ed es una se\u00f1al importante.<\/p>\n
\nEn lo personal, no me importa tanto si lo canonizan o no. Una canci\u00f3n de Piqu\u00edn (se refiere al cantautor Guillermo Joaqu\u00edn Cu\u00e9llar) ya dice que a monse\u00f1or hay que hacerlo santo siguiendo su camino. La idea de hacer santos para que quede en los archivos a m\u00ed no me gusta tanto, pero s\u00ed es una buena se\u00f1al de cambio, sin duda, porque uno de los hechos que interfirieron en la imagen de monse\u00f1or Romero fue la voluntad de hacerlo santo. La Iglesia salvadore\u00f1a puso al frente de su causa de canonizaci\u00f3n a monse\u00f1or Delgado (Jes\u00fas Delgado), quien est\u00e1 convencido de que los enemigos de monse\u00f1or Romero somos nosotros, las comunidades de base.<\/p>\n
\nEs una ruptura con el esquema que han mantenido los dos papas anteriores, y hasta la Iglesia salvadore\u00f1a, porque s\u00ed, promovieron hacerlo santo, pero todo lo que han escrito sobre monse\u00f1or Romero es solo para espiritualizarlo, pero no en el sentido verdadero, imbuirlo del esp\u00edritu de Cristo, sino hacerlo espiritualista.<\/p>\n
\nEstaba bloqueada, y eso que la Iglesia salvadore\u00f1a se esforz\u00f3 por revisar su vida, para que fuera tragable por el Vaticano.<\/p>\n
\nYo fui amigo de D\u2019Aubuisson.<\/p>\n
\nS\u00ed, muy amigo. Lo conoc\u00ed cuando \u00e9l estaba como cadete en Usulut\u00e1n, yo lo llev\u00e9 a cursillos de cristiandad, y yo lo cas\u00e9 con Yolanda. Eran otros tiempos. D\u2019Aubuisson se llevaba mucho con los H\u00e1ndal, con la madre de Schafik; la visitaba mucho y tomaban caf\u00e9. Roberto y yo fuimos por un tiempo muy amigos, hasta que un d\u00eda vino a decirme que no pod\u00eda seguir siendo cristiano porque, para ser un buen guardia nacional, ten\u00eda que matar. Eso fue despu\u00e9s de la guerra de Honduras.<\/p>\n
\nContentos, muy contentos. Lo sentimos como un triunfo de todos.<\/p>\n
\n\u2026 de que se repitiera en El Salvador? \u00a1Claro!<\/p>\n
\n\u00bfAs\u00ed lo publiqu\u00e9? Lo pensaba, claro, pero no recordaba si lo hab\u00eda publicado.<\/p>\n
\nEl golpe militar y la proclama del 15 de octubre ten\u00edan el esp\u00edritu de Ignacio Ellacur\u00eda.<\/p>\n
\nPero esa proclama era solo palabras.<\/p>\n
\nEn San Marcos, en Mejicanos\u2026 se levantaron los grupos armados afines a los partidos que hab\u00edan participado con la UNO (Uni\u00f3n Nacional Opositora) en las elecciones fraudulentas de 1977. Pero las FPL estuvieron al margen, ni siquiera pidieron el voto por la UNO, porque se cre\u00eda en el concepto de la guerra popular prolongada, y las elecciones no sumaban como acumulaci\u00f3n de fuerzas. \u00bfSabes lo que hicieron las FPL tras el golpe? Recoger las armas que estaban repartiendo entre la gente los otros.<\/p>\n
\nFundamentalmente el ERP.<\/p>\n
\nPara algunos estaba claro que el golpe era una trama del ej\u00e9rcito para seguir mandando y matando.<\/p>\n
\nSe aprovecharon de su buena voluntad. Todos entraron con estupenda voluntad, eso no se puede negar. Pero la represi\u00f3n no ces\u00f3, y ya se vio lo que pas\u00f3 despu\u00e9s.<\/p>\n
\nNo a todos. Las FPL, por ejemplo, no participaron en esos levantamientos.<\/p>\n
\nLas FPL siguieron en su ruta, claro. Haciendo manifestaciones cuando hab\u00eda que hacerlas y denunciando lo que hab\u00eda que denunciar. Pero no particip\u00f3 en el levantamiento militar contra el golpe.<\/p>\n
\n\u00bfPor apoyar a la junta? Ten en cuenta que monse\u00f1or ten\u00eda hilo directo con los militares j\u00f3venes que protagonizaron el golpe; entonces, crey\u00f3 que hab\u00eda gente buena en la junta y dese\u00f3 que fuera una salida. El problema fue que \u00e9l no ten\u00eda una visi\u00f3n pol\u00edtica del hecho, sino que se fiaba de algunos personajes de la junta que eran de su confianza, y s\u00ed, dio su apoyo, hasta que se descubri\u00f3 lo que era realmente la junta, que estaba controlada por los militares m\u00e1s represivos, como el coronel (Jos\u00e9 Guillermo) Garc\u00eda.<\/p>\n
\nAs\u00ed fue, pero cada uno por sus motivos.<\/p>\n
\nLas FPL, que eran el principal grupo, no dio ninguna importancia al golpe; sigui\u00f3 adelante con su planteamiento como si nada hubiera ocurrido. Pero no crey\u00f3 en la junta, claro.<\/p>\n
\nLo que a m\u00ed me extra\u00f1a es que esos hombres de la junta creyeran que realmente pod\u00edan hacer eso que estaba en la proclama. Estaba claro que era una maniobra. Si se quiere hacer un movimiento de unidad a favor del pueblo, lo primero que hay que preguntarse es: \u00bfalrededor de qu\u00e9? Porque la unidad no es solo amontonar gente. La unidad es determinar un n\u00facleo generador de todo lo dem\u00e1s.<\/p>\n
\nPensar ahora si esos 75,000 muertos se pod\u00edan haber evitado es especular. Eso nadie lo sabe.<\/p>\n
\nEstamos hablando de posibilidades. No sabemos lo que hubiera pasado. Lo \u00fanico que era cierto, al menos en la mentalidad de las FPL, es que la junta no pod\u00eda aglutinar a la gente alrededor de sus intereses fundamentales. La junta era una maniobra.<\/p>\n
\nPero eso no fue una acci\u00f3n de la Nacional.<\/p>\n
\nPero ya ves que son dos mentalidades diferentes: el ERP y las FPL. Las FPL se tomaron muchas veces catedral, no solo despu\u00e9s del golpe.<\/p>\n
\n\u2026 para crear conciencia? S\u00ed. Porque la junta no serv\u00eda.<\/p>\n
\nNo es cuesti\u00f3n de peros. Era una maniobra.<\/p>\n
\nLo tengo clar\u00edsimo. Era una maniobra del imperialismo.<\/p>\n
\nPero t\u00fa tambi\u00e9n lo sabes.<\/p>\n
\n\u00bfPero c\u00f3mo vas a dar aire a una maniobra del enemigo? Era la proclama de Ellacur\u00eda, quien a\u00fan confiaba en que la Fuerza Armada cambiar\u00eda, algo que no ocurri\u00f3. No es tan simple. El punto fundamental es que en aquellas circunstancias concretas de organizaci\u00f3n del poder, \u00bfqu\u00e9 significaba un acto como ese golpe de Estado? No se trata solo de ver los nombres y concluir que era gente en verdad estupenda, comprometidos, casi todos buenos amigos m\u00edos. Es algo m\u00e1s complejo.<\/p>\n
\nEso no te lo puedo contestar porque no s\u00e9 c\u00f3mo pas\u00f3. Para diciembre de 1979 ya me hab\u00edan expulsado de El Salvador.<\/p>\n
\nInmensa, inmensa\u2026 Cuando la reuni\u00f3n en Puebla (M\u00e9xico) de la Celam (Consejo Episcopal Latinoamericano), en enero de 1979, era el centro de atenci\u00f3n de todos. Monse\u00f1or Romero fue el eje, su voz fue la m\u00e1s escuchada. Ya era un personaje.<\/p>\n
\nIgual o m\u00e1s. La comunidad religiosa de la que yo formaba parte estaba integrada por un mont\u00f3n de j\u00f3venes, todos muy comprometidos con \u00e9l.<\/p>\n
\nLo que ocurre es que para ese entonces nuestra comunidad estaba deshecha, y la Conip ya estaba tambi\u00e9n deshecha; a la inmensa mayor\u00eda de los curas de la Conip los hab\u00edan matado o hab\u00edan huido. La represi\u00f3n fue brutal.<\/p>\n<\/p>\n
\nPorque su figura va mucho m\u00e1s all\u00e1 de la Iglesia Cat\u00f3lica; ya sabr\u00e1s que la Iglesia Anglicana coloc\u00f3 su escultura en la galer\u00eda de los m\u00e1rtires del siglo XX, en la abad\u00eda de Westminster.<\/p>\n
\nNo, yo no lo creo. Fuera de El Salvador, cuando hablo con gente mayor, incluso con personas con cierta sensibilidad social, siento que muy pocos conocen a monse\u00f1or Romero.<\/p>\n
\nDetr\u00e1s de muchas de esas decisiones hay pol\u00edticos dispuestos a hacer cualquier cosa por votos. El papa Juan Pablo II visit\u00f3 la tumba de monse\u00f1or Romero, pero fue quien dio la orden de no hablar de \u00e9l cuando lo asesinaron.<\/p>\n
\nNo sab\u00eda. As\u00ed es nuestro mundo. Todo se compra y se vende. Es la ley del mercado. Mira, si yo estuviera ahora en El Salvador, comenzar\u00eda de nuevo todo: empezar\u00eda con un proyecto de concienciaci\u00f3n de la gente, de evangelizaci\u00f3n liberadora, crear grupos y movimientos\u2026 pero todo desde abajo. Como lo hicieron los dos \u00fanicos personajes de la historia reciente de El Salvador que cambiaron la conciencia de la gente: monse\u00f1or Romero y Salvador Cayetano Carpio.<\/p>\n
\nPero estas sociedades est\u00e1n podridas, basta ir a un bar y escuchar hablar a la gente; aqu\u00ed ya no hay esperanza. En El Salvador creo que s\u00ed se puede hacer algo: aqu\u00ed, no.<\/p>\n